第148章 西洋人的“修仙路”（1）

上回讲到众人听罢三个西洋人描述后大为震惊，想不到西方恶魔为了对抗上帝，也不惜修炼“仙术”。

其实，《太乙金华宗旨》中所附的“化身五五图”，和与其合刊的《慧命经》所附的“化身图”给了心理学家荣格特别的启示。因为这两幅图所显示的形象表明“金丹”已经炼成，也就是说修炼者已成功“炼气化神”。

如果“炼丹者”即“炼气士”已经获得了永久不坏的“金刚体”，那么，其意念能够出神入化，且随心所欲地化成无数的身外之身，也就是通过外放“神识”来观察。所谓“分念成形窥色相，共显灵迹化虚无”即此之意。

荣格极其敏锐地把这种“玄门道教”信仰和“精神分裂症”所产生的“幻念”联系起来，认为这是一种“意识分裂”，即范围狭窄但界限分明的个体意识和无限广阔的集体无意识遭遇时，集体无意识对意识发生分裂。

只不过，这种分裂在东、西方产生了完全不同的后果。对于理性过剩的西方头脑，认为这种分裂造成了各种各样的精神病症；而对于崇尚直觉和领悟的东方头脑，认为这种分裂则使精神上升到更高的层次。

因此，在荣格看来，倘若普通中国人能通过这种“精神分裂”来产生的“身外之身”，不是空虚的色相，那就与“精神分裂症”所产生的“种种幻觉”毫无二致。这说明中国人的“神性”一直受各方势力有意隐藏和压制。

但中国的道教祖师分明地告诉人们，“在神火中获得的外形，是空虚的颜色和体相，而人性的光芒反过来照射，从而恢复了原始的真性。”这就成功避免了修炼者的人格分裂风险，而使心灵获得了升华有神性。

这种精彩的“心理学分析”，竟恰当地道出了“玄门道教”中依靠“内丹术”来“炼魂制魄”和“变识神为元神”的“心理学”含义，从某个未知角度证明了“意识决定物质”，也就是唯心主义的“精神第一性，物质第二性”。

既然“魄”和“识神”都是种种**、意愿的主使，那么，“消阴灭魄”就是要从世俗的种种负累中解脱出来，这就是“修真”的体现，比如道士进山修炼，和尚出家修行，苦行僧远离红尘，基督徒虔诚祷告等等。

正是基于这样一种心理学立场，荣格说这部道教着作的目的，就是要通过对无意识的理解，使我们普通人能从各种“**”的控制中解脱出来。也就是说，一切过于追求物质享受和权利**，最后会无意义。

按照他的理解，这部书教导人们如何把“意念”集中在最深层的“光”中，以便摆脱所有外部和内部的纠缠，把“生命意志”导向一个没有具体内容但又允许所有内容存在的“意识”中，就是打坐炼气时要静心凝神。

这正是这部典籍中所谓“凝神祖窍，系念缘中，而后了却尘缘”的意思。只不过，西洋人荣格坚持用现代心理学概念来解释这些神秘的东方宗教观念，并使这种古老的东方信仰完全心理学化，大有利于普及。

那些致力于“修仙得道”和“长生不死”的西洋人，得到了《太乙金华宗旨》的功法内容：第一章：“ 天心”

吕祖曰：“自然曰‘道’，‘道’名‘无相’，一‘性’而已，一‘原神’而已。‘性命’不可见，寄之‘天光’，‘天光’不可见，寄之‘两目’。古来‘仙真’，口口相传，传一得一。

太上见化，东华传递某，以及南北两宗，‘全真’可谓极盛，盛者盛其徒众，衰者衰于心传，以至今日，滥泛极矣，凌替极矣！极则返，故蒙‘净明许祖’，垂慈普度，特立教外别传之旨，接引上根，闻者千劫难逢，受者一时法会，皆当仰体‘许祖’苦心，必于人伦日用间，立定脚跟，方可‘修真悟性’。

我今叨为度师，先以《太乙金华宗旨》发明，然后细为开说。‘太乙’者，‘无上’之谓。’丹诀’总假‘有为’而臻‘无为’，非一超直入之旨。所传宗旨，直提‘性功’，不落第二法门，所以为‘妙’。

‘金华’即‘光’也！‘光’是何色？取象于‘金华’，亦秘一‘光’字在内，是‘先天太乙’之‘真炁’，‘水乡铅只’一位者此也。‘回光之功’全用逆注，注想‘天心’，‘天心’居‘日月中’。

《黄庭经》云：’寸田尺宅可治生也‘，尺宅面也，面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁罗肖台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。’儒曰‘虚中’，释曰‘灵台’，道曰‘祖土’，或曰‘黄庭’，或曰‘玄关’，或曰‘先天之窍’。盖‘天心’犹如宅舍一般，‘光’乃主人翁也。

故一回光，周身之炁皆上朝，如圣王定都立极，执玉帛者万国；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。诸子只去‘回光’，便是无上‘妙谛’。

‘光’易动而难定，回之既久，此‘光’凝结，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。心印经所谓’默朝飞升者是也‘。宗旨行去，别无求进之法，只在纯想于此。

《楞严经云》：‘纯想即飞，必生天上，天非苍苍之天，即生身于乾宫是也，久之，自然身外有身。’

‘金华’即‘金丹’，神明变化，各师于心，此种妙诀，虽不差毫末，然而甚活，全要聪明，又须沉静，非极聪明人行不得，非极沉静人守不得。”这说明凡人想要成为“炼气士”，除了“悟性”与“灵根”，就靠“机缘”。

第二章：“元神”，“识神”。吕祖曰：“天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。惟‘元神’真性，则超元会而上之。其‘精气’则随天地而败坏矣。然有‘元神’在，即‘无极’也。生天生地皆由此矣。

学人但能守护‘元神’，则超生在‘阴阳’之外，不在‘三界’之中，此惟见‘性’方可，所谓‘本来面目’也。

凡人投胎时，‘元神’居‘方寸’，而‘识神’则居下心，下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之，假如一日不食，心上便大不自在，至闻惊而跳，闻怒而闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上‘天心’何尝微微些动也。问天心不能动乎？方寸中之真意，如何能动？

到动时便‘不妙’，然亦‘最妙；凡人死时方动，此为‘不妙’，最‘妙’者，‘光’已凝结为‘法身’，渐渐‘通灵’欲动矣，此千古不传之秘也！下识心，如强藩悍将，欺天君暗弱，便遥执纪纲，久之‘太阿倒置’矣。

今凝守‘元宫’如‘英明之主’在上，二目‘回光’，如左、右大臣尽心辅弼，内政既肃，自然一切奸雄，无不倒戈乞命矣。”这说明想在“炼气化神”上有所成就，必须时刻紧守心神，将自己的“精神力”反复锤炼才行。

丹道，以‘精水’、‘神火’、‘意土’三者为无上之‘诀’！‘精水’云何？乃‘先天真一之气’，‘神火’即‘光’也；‘意土’即‘中宫天心’也。以‘神火’为‘用’，‘意土’为‘体’，‘精水’为‘基’。凡人‘以意生身’，身不止七尺者为‘身’也。

盖‘身’中有‘魄’焉，‘魄’附‘识’而用，‘识’依‘魄’而生。‘魄’阴也，‘知识之体也，‘识’不断，则生生世世，‘魄’之变形易质无已也。这说明“魂”与“魄”对立统一，在凝聚成“神魂小人”时，需彼此融合转化才行。

惟有‘魂’，‘神之所藏也，‘魂’，昼寓于目夜舍于肝，寓目而视，舍肝而梦，梦者神游也，九天九地，刹那历遍。觉则冥冥焉，渊渊焉，拘于形也，即拘于魄也。这说明“做梦”其实是“灵魂”离体或意识游荡之故。

故‘回光’所以‘炼魂’，即所以‘保神’，即所以‘制魄’，即所以‘断识’。古人‘出世法’，炼尽‘阴滓’，以返‘纯乾’，不过‘消魄全魂’耳。‘回光’者，‘消阴制魄’之诀也，虽无‘返乾’之功，止有‘回光’之诀，‘光’即‘乾’也，‘回之’即‘返之’也。只守此法，自然‘精水’充足，‘神火’发生，‘意土’凝结，而‘圣胎’可结矣。

蜣螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳，而吾‘天心’休息处，‘注神’于此，安得不生身乎？这说明将‘神识’或‘意念’锤炼到一定程度，便能将自己的‘神魂小人’变得越发凝实，精神力大增。

一灵真性，既落‘乾宫’，便分‘魂魄’。‘魂’在‘天心’，‘阳’也，‘轻清之炁’也，此自太虚得来，与‘元始’同形。‘魄’，‘阴’也，‘沉浊之气’也，附于有形之‘凡心’。魂好生，魄望死。一切好色动气皆魄之所为，即‘识神’也，死后享‘血食’，活则大苦，阴返阴也，物以类聚也。学人‘炼尽阴魄’，即为‘纯阳’也。”

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